В 1899 году во Львове выходит вторая поэтическая книга Леси Украинки «Думы и мечты». Ее открыла поэма «Древняя сказка», в которой страстно прозвучала тема призвания поэта, его обязанности перед народом. Описывая внешность главного героя поэмы, Леся Украинка подчеркивает, что он был обычным человеком. Но настоящая красота человека не во внешних признаках, а в его духовных качествах. Леся Украинка в авторских характеристиках воспевает талант своего героя: его поэзия «и звонкая и громкая, расходилась по миру стоголосым эхом». За эту небольшую способность – творить стихи, в которых можно найти и развлечение, и совет, певца очень любили люди, особенно молодежь. Сначала, в юности, славилась красота, природа, красота свободной человеческой мысли, чистые чувства дружбы и любви. На крыльях мысли поэт часто доносился «в тайные миры заоблачные». Важнейшим для певца было чувствовать свою внутреннюю свободу. Встретившись на лесной тропинке с рыцарем Бертольтом, поэт говорит ему: видишь ты – эту дубраву, поле, небо синее, море – Это мое богатство-панство роскошное и просторное». Но не способен Бертольдо понять этих слов, потому что для него «тайный мир заоблачный» ничего недостоин по сравнению с хорошим замком или с графством. Рыцарь удивляется, когда видит большое влияние поэта слова на молодежь, видит в этом некое колдовство.

Салтыков-Щедрин – оригинальный писатель, занимающий особое место в русской литературе. В своем творчестве он показывал социальные недостатки общественного устройства России, рисовал жизнь без прикрас, но не только давал свод пороков и злоупотреблений, но и едко высмеивал их. Салтыков-Щедрин работал в жанре социальной сатиры. Во времена, когда в России властвовала цензура, высмеивать недостатки правителей и чиновников было очень опасно. Сатира часто вызывала недовольство и у читателей, которые не хотели обращать внимание на недостатки жизни, на то, как живут они сами. Так как авторам сатирический произведений во все времена приходилось непросто, писатели пользовались особым эзоповым языком. Этот способ иносказания назван был по имени древнегреческого автора Эзопа, который скрывал сатиру за внешне нейтральными или несерьезными вещами. Для того, чтобы высмеивать порядки и устройство страны, в которой живешь, требуется большое мужество. Но способность посмеяться над собой, над собственными недостатками – это уже путь к их исправлению. Творчество Салтыкова-Щедрина, открывшее всему миру беды России, явилось в то же время и показателем национального здоровья, неистощимого запаса сил, которые со временем будут использованы на благо страны.

Отношение Александра Блока к Октябрьской революции было неоднозначным. Он воспринимал ее скорее не как историческое событие, повлекшее изменения общественного уклада, а как событие, наполненное мистикой. Как борьбу нового мира со старым. Эта особенность восприятия поэтом революции и отразилась в его поэме «Двенадцать». Известно, что Александр Блок был одним из самых талантливых поэтов-символистов. И в поэме «Двенадцать» революция описана Блоком не прямо, а посредством символов. Она представляется в виде ветра, ветра перемен, сносит все старое и несет новую жизнь:

В своем видении истории Толстой в значительной мере зависел от многовековых традиций русской литературы в изображении нашествия врагов, войн, подвигов полководцев и простых ратников.

Самым ярким его произведением за все его творчество стал роман «Война и мир», в котором автор изображает разные судьбы людей, их отношения друг к другу, чувства, переживания, а также и их внутренний мир, душевное богатство.

Сюжет «Демона» взят М. Ю. Лермонтовым из библейского мифа об ангеле, восставшем против бога и по воле бога превратившемся в духа зла. Падший ангел — один из излюбленных образов мировой поэзии. Байрон, Гете, Пушкин предлагали свои варианты библейской легенды и свою интерпретацию ее героя. Вместе с тем в каждом случае сохранялся основной мотив — враждебность демона небесам и богу, отчужденность дерзкого носителя зла от мира. Так, библейский демон как поэтический образ получил устойчивое символическое значение, воплощая идею бунта, неприятия мира, гордого одиночества. Обращаясь к истории демона, Лермонтов прежде всего имел в виду символический смысл образа и соотносящиеся с ним философские идеи.