Ситуация в украинской поэзии XIX-XX веков складывалась довольно своеобразно. Если в российской и зарубежной литературе эти эпохи жизни было принято воспроизводить в формах самой жизни, подтверждались активные способы отражения существующей действительности, то украинская литература находилась на пути поиска субъективного отношения ко всему, что происходило в реальной жизни. Из факторов, которые не способствовали ее развитию, была также первая мировая война и революционные события 1917-1918 годов. Все это обусловило необычное явление: параллельное существование различных литературных направлений и концепций. Модернизм как литературное течение проявил себя в начале XX века и был основан В. Чумаком, в творческом наследии которого присутствуют также элементы романтизма, импрессионизма.

Журчит и журчит ручеек, поет свою звонкую песню, и так каждый день, каждый год, уже веками. А довела нас сюда, в Бабаевский лес, в это зеленое уютное урочище, незабываемая тропинка – Сковороды. Так, в 70-е годы XVIII века часто гостил Г. Сковорода у своего ученика по Харьковскому коллегиуму священника Якова Правицкого. Путешествуя Харьковщиной, написал некоторые философские произведения: «Диалог, или разглагол в древнем мире», «Разговор пяти Путниково о истинном счастье в жизни» и 15 из 30 «Баек Харьковских». В письме Афанасию Панкову философ писал: «любезный друг! В седьмом десятке нынешнего века, отставать от Учительской должности и уединяясь в лежащих около Харькова лесах, полях, садах, селах, деревнях и пчельниках, обучал я себя добродетелям и поучался Библии, притом, благопристойными игрушками забавлялся, написал полтора десятка Басен. А сего года, в селе Бабаи, умножил оные до половины». Слушая волшебные источники, представляешь, что вот именно здесь, рядом, видимо, на сей сваленной древесине сидел, думал, творил наш единственный украинский философ, выдающийся мыслитель Г. С. Сковорода, давая ответы на вечные вопросы, которые всегда волновали и волнуют человечество: в чем суть жизни, как познать самого себя, как воспитать человека.

Украинское село… Сколько ему было посвящено произведений нашими выдающимися писателями и поэтами; сколько ему пришлось вынести! Из пьес Николая Кулиша предстает передо мной оно, распятое голодом, одичавшее, нищенское; село, где, как всегда, идет борьба между богачами и бедняками. Последние верят, что пришло, наконец, их время, что судьба улыбнулась им, что ждет их коммуна или колхоз, которые дадут им то, о чем они мечтали – землю и власть. Но не напрасны эти надежды? Если рассматривать село двадцатых годов, то надо непременно остановиться на пьесе «97». Девяносто семь бедняков становятся символом несокрушимости, верности идеалам коммуны. Но нужны ли были эти идеалы, когда «Голод заходит»? Это говорит жена Стоножки – Анна. И будто вторят ей голоса и Арины, которая говорит Огире о хлебе: «Хоть понюхать дайте, а то все снег и снег», и самого Стоножки: «Мир в глазах так клонится, вертится… Закружилось в голове так, что иногда не знаю, где я и что мне делается». Каждый день в селе кто-то умирает или находится при смерти. Потому что идет страшный голод: украинское село отдало весь хлеб государству, до последнего зернышка. А что же делать, когда пришло такое указание? Ведь могло быть еще хуже… В деревне идет борьба между богачами и бедняками. Наиболее активными становятся бедняки Мусий Копыстка и его жена Прасковья, Сергей Смык, Вася, дед Ефим – это люди, которые всю свою жизнь работали, не покладая рук, но и сейчас ничего не имеют. Только, возможно, уважение таких, как и они сами. Но они верят в то дело, которое делают, верят до последнего, как Мусий Копыстка, который в страшные дни берет на себя тяжелую обязанность возглавлять «ревком». Большинство бедняков из пьесы не выдержало голода, умерли, ибо голод действительно душил крестьянство. Даже доходило до того, что появились людоеды – Арина, Лаврион. Сумасшедшая от голода Арина, ела своих детей, умерших: покушать очень хотелось. Это очень ужасная ситуация, от которой стынет кровь в жилах! Сможем ли мы когда-нибудь найти оправдание для той ситуации, сложившейся в украинском селе двадцатых годов? Возможно, что и никогда. Мало того, что забрали весь хлеб, мало того, что уже людоеды появились, так еще и изымают собственность. Но церковь – это единственное, что осталось у крестьян, это их духовность, душа. Оказывается, что забрали все, что только можно забрать, растоптали человеческую душу. Есть только одна надежда, что хлеб все-таки привезут. К счастью, в последнюю минуту перед страшным самосудом она сбылась…

Андрей Платонов начал писать очень рано. Он относится к писателям со славой, разгорающейся чем дальше, тем больше. При жизни его издавали очень мало. Платонов писал в своих статьях, рассказах, повестях, романах обо всем: о тяжелом труде рабочих и крестьян, об интеллигенции, о науке, о спорте, о фантастике, о строителях города, о Великой Отечественной войне. А. Платонов показал в своих произведениях тяжелую жизнь людей в тылу, солдат на фронте со всеми ее бытовыми трудностями. В философской повести «Джон» Платонов выступил против принудительного пребывания человека в армии, против дикарского состояния сознания, ратовал за первоначальную слитность с природой. Главной для писателя в тридцатые годы становится проблема истинно человеческой воли, проблема подлинной гармонии, проявляющейся на всех уровнях. В реальной жизни ее быть не могло – поэтому у Платонова возникают трагические нотки, вызванные невозможностью минутного всеобщего счастья. Определенно они прозвучали в рассказах «Форой» и «Река поблажек». В рассказе «По небу на севере» писатель уже предчувствовал опасность идей национал-социализма, угрожающих миру. Эти идеи превращали землю в пустыню, ум в безумие, детей в сирот. В повести «Котлован» А. Платонов очень четко и зримо изображает тяжелую жизнь, труд людей-строителей. В романе «Чевенгур» писатель показывает, как люди могут опуститься, всю грязь жизни. Но здесь есть и люди, которые удерживали себя от такой жизни. «Чевенгур» – «это черная дыра…».